有必要说两句

严莲   

 

 

 

 谢谢jupiter的这篇介绍弗洛伊德理论的文章，在此，谈一点自己的体会。


    提起弗洛伊德就会联想到他的精神分析学说，记得第一次接触弗洛伊德的作品是他的《梦的解析》，但由于没有基础，虽硬着头皮读完，却如坠五里云中。尔后，随着知识的积累与阅历的提高，对弗氏的理论产生了较浓厚的兴趣，尤其是《精神分析引论》这部作品，对开启我们蒙昧的心智具有不可估量的价值。不可否认，《精神分析引论》是弗洛伊德精神分析学说最重要的著作之一，它是弗氏在1915一1917年在维也纳大学讲授的三部讲稿的汇编。在这部著作中，他以“心理冲突”和“泛性论”观点对日常生活中人们的过失行为、梦及神经病三项专题进行了深入的分析和系统的阐述。但由于这些理论未能得到科学的证实，因而对他及其学说褒贬不一、毁誉参半，就连他的弟子如荣格、阿德勒等人最后也同他分道扬镳。与此，精神分析在中国也始终争议不断，至今未能形成主流。我们知道，人的内心世界是纷繁复杂同时又是十分隐秘的，意识活动也是杂乱而非连贯的，这些构成了丰富多彩的精神活动，而要再现或揭示出这些现象背后所隐藏的真实内容，就必须对精神分析引起足够的重视而不是更多的指责。

   弗氏的精神疗法是否具有医学上的价值虽未被科学所证实，但其精神分析学说却在文学艺术领域等产生了深远的影响。在弗洛伊德眼中，“精神分析”一词原意本是一种特殊的精神治疗法，但经由一个不可抗拒的发展过程，已成为一门关于潜意识心理过程的科学。从早年起他就饱读大量古今文学名著，对文学艺术始终抱有浓厚的兴趣，在他看来，一切精神科学以及与此有密切关系的人文科学，都必须反映人类心理活动的基本规律。只有这样，才能写出震撼并引起人们的共鸣的作品。人的心理活动是一个非常复杂的过程，但总离不开心理的三个层面--意识、前意识和潜意识，按照弗洛伊德的观点：潜意识有自己的特殊领域和心理机制。这个系统可比作一个“大前房”，意识停留在与之毗连的“接待室”。在这两个房间之间，有一个守门人（又称“检察官”），他对各种潜意识精神兴奋加以考查、检验，对于他不赞成的兴奋，就阻止它们进入接待室；被允许入门的那些兴奋也只有在能够引起意识的注意时，都能成为意识。因此，这个接待室可称为前意识的系统。我们如果称任何一种冲动是被压抑的。意思就是说它因为守门人不许它侵入前意识，以至不能冲出潜意识。守门人乃是指我们在分析治疗时去解放被压抑的意念而遭到的抗拒神经病症候就是被压抑作用所驱回的某些潜意识的代替物。正是弗洛伊德的精神分析学为文学家和艺术家们开启了心灵的大门，随着影响的深入，直接导出了现代文学艺术界的各种流派，如达达主义、超现实主义以及后来的“新小说”等。

  弗洛伊德曾在《自传》中说：“显然地，想象的王国实在是一个避难所。这个避难所之所以存在，是因为人们必须放弃现实生活中的某些本能的需求，而不得不痛苦地从享乐主义原则退缩到现实主义原则。这个避难所就是在这一个痛苦的过程中建立起来的。所以，艺术家就如一个患有神经病的人那样，从一个他所不满意的现实中退缩下来，钻进他自己的想象力所创造的世界中。但艺术家不同于精神病患者，因为艺术家知道如何去寻找那条回去的道路，而再度地把握着现实。他的创作，即艺术作品，正如梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足。而且它在本质上也和梦一样是具有妥协性的，因为它们也不得不避免和受压抑的力量之正面冲突。精神分析所能做的工作，就是找寻艺术家个人生活的印象、他的机遇、经验及其与他们的著作之间的相互关系，从而导出该作者在创作时的所有思想和动机，换句话说，找出他们与全人类共有的那一部分心理。”

 

弗洛伊德从最初研究精神病学和心理学开始到最后创立精神分析学说，使他成为一位划时代的人物，他的三大发现即：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机，奠定了精神分析学的基础并开创了人类自我认识的崭新领域，从根本上改变了对人类本性的看法。尤其是潜意识的发现对人类的自尊心所造成的严重打击，在当时受到了学术界和社会舆论的群起攻之，使他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。而这一切都是源于他向传统提出的挑战，他的理论和学说直抵人类最隐秘的私处，又怎能为传统的守旧势力所接受，但弗洛伊德并未就此退却，而是以超人的勇气和毅力执著于自己的事业，将精神分析学扩展到更为宽泛的领域，使他从一位心理学家成为了一位思想家，成为了“关于人的现代观念的营造师”。

   我们知道，传统心理学所谓的“心理”只是这一结构的表层，即意识层，而在心理结构中还存在着一个比意识层更为广袤、复杂、隐密和富于活力的潜意识层面。记得有这样一个十分形象的比喻：人的心理是大海中的一座冰山，意识只是这冰山浮在海面上的可见的小部分，而潜意识则是隐藏在水下的更巨大的部分。这一潜意识层面又可以分成无意识层和前意识（介于意识和无意识之间）两部分。弗洛伊德指出，旧心理学为人们所描绘的以理性意识为中心的精神生活图画是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都来自于鲜为人知的无意识领域，“心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”无意识不仅是一个心理过程，而且是一个具有自己的愿望冲动、表现方式、运作机制的精神领域，它象一双看不见的手操纵和支配着人的思想和行为，任何意识起作用的地方都暗自受到无意识的缠绕。是的，诚如楼主所言：“人的心理能量,不管以何种名称来命名,都是一种我们人类现在为止尚未研究清楚的东西。”性能量只是人的心理能量之一种，在弗洛伊德的思想中，尤其是在对待文化的理解上，弗洛伊德是一个泛性主义者，用性欲来解释人的一切实践和创造行为，提出文化是得不到实现的人的生命本能的“升华”。过分夸大无意识的作用和性本能的意义而无视意识、理性和社会性在人的心理结构和心理动力中所占有的位置，表现了一种明显的"唯无意识论"和"泛性论"的倾向；重视个体经验和经历的历时性影响而忽略了社会环境的共时性限制。尽管弗洛伊德的理论带有这样或那样片面性和局限性，但他富于想象力和创造性的思想却对人类的心理和行为带来了巨大的启示，开辟了心理学和人类自我认识的新领域，因而其历史地位和意义不容低估。
弗洛伊德在当时对人性独到而深刻的理解即使在今天也不得不令我们钦佩和叹服。如他认为人并非是自我同一、自我觉知、自我控制的，而是分裂的、非自觉、非自为的存在，人不仅不是世界的主人而且也不是自己的主人。这一思想与西方文艺复兴以来的理性主义传统对人性的理解是完全背离的。我认为，不管什么样的学说与理论，最终都指向人这一根本目的，不是为了禁锢人的心灵而是为着解放人的精神。因为我们不得不生活在社会群体中，每个人都有一些不愿让别人知道的隐私，为了达到与外部环境协调，我们就要戴上面具，把真正的自我隐藏起来，这就是分析心理学的创始人--瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格所提出的“人格面具”又称从众求同原型，它指个人在公众场合为求得社会悦纳展现出的面貌，仿佛演员戴的面具，使得一个人去扮演并不是自己本人的角色。人格面具能够使我们与他人和睦相处，满足彼此的需要，从而成为社会和团体生活的基础。我们知道，人在不同的场合有不同的行为表现，但这并不等于人有不同的内在人格。当一个人的内心情感或需求---这种情感或需求也许是不良的、不道德的，甚至是卑劣的和龌龊的---同现有的文明秩序或伦理道德相背离时，就无法公开而顺畅的表达出来，而必然被压制进内心。当这种被压抑的情绪聚集到一定程度和能量而又找不到排泄的途径时，就会导致心理疾病甚至极端的暴力行为。但艺术家与常人的不同之处正在于艺术家知道如何去寻找那条回去的道路，通过艺术作品的创作，那被压抑的情绪得到了释放，潜意识的愿望获得一种假想的满足。那所谓的“疯子”，如文森特·凡高那样的疯狂天才，他们超前的意识和思想是难以为他们所处的时代所理解，倒常受到嘲笑、排挤和攻讦，这反而铸就了他们内心的坚强，被压制的程度越深，积聚的爆发力就越强，因而那些优秀而伟大作品必是强烈震撼人心的杰作。

  弗洛伊德从二十年代起就开始同罗曼·罗兰、托马斯·曼、茨威格、里尔克、达利等艺术家来往。而最早拜谒弗洛伊德的是本世纪初最著名的象征主义诗人里尔克，茨威格曾写信给弗洛伊德说：“我认为，你必须为公众树立起你的形象，因为你已经通过你的生活给这一整个时代留下你的印记。”法国著名作家罗曼·罗兰也说自己已经有二十年的时间一直在阅读弗洛伊德的著作。德国作家托马斯·曼与弗洛伊德也是一见如故，曾在一篇文章中高度评价弗洛伊德的精神分析学理论及其文学价值。弗氏把陀思妥也夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和索福克勒斯的《伊底帕斯王》、莎士比亚的《哈姆莱特》并称为文学史上三部表现“伊底帕斯潜意识情意综”之最典型、最优秀的作品。

 瑞士抽象派画家保罗·古利对“前意识”有过精辟的论述：“前意识”长久埋藏在内心深处，是一种“心理的未决状态”，它是潜伏于内心深处的“意象”或“记忆”的残痕，它是外界事物对于艺术家的印象在头脑中积存的“感知纪录”。这些“意象”与“记忆”的残痕是未经意识加工的，因此，“前意识”中的印象有非常生动的色彩。它好象一双隐藏在深谷里的苍鹰，遇到声波震荡，飞逸出来，在空中振翅翱翔。有些文学家借着“前意识”领域的探寻，使某些幻境与心灵的自我暗示状态得到自由伸展，产生出文学艺术上的童话与神话的幻想世界。它使人进入这个神妙浪漫的世界、流连其间，享受到比“真实”更美的幻境。其中有些富有想象力的画就是在“忘怀”意识的世界之后，将“前意识”这个独特的、奇丽的世界无止境地加以展现的结果。

     最后借助楼主的一段话作为结束：“人们无法想象,自己的行为,思想,想象,问题等等竟然和性密切关联在一起.而性,在文化上,被和罪恶,耻辱,不道德,人格低下等等相关联,从而遭到社会和文化的普遍压抑。人么对精神分析的难以认同正是体现出人们对性的这种普遍的压抑的存在.弗洛伊德的研究,在主要方面上,正是为了揭示这种社会和文化对人类性的压抑在个体的人身上的反映,即揭示和解释个体的人为什么会患上那些精神疾病和心理紊乱障碍等等问题。弗洛伊德为我们奠定了第一个通向对我们人类性的研究的路标,其功再怎么称赞都不为过。”

之前我一直在想弗洛伊德所指称的“性”到底是一种什么性质的“性”呢，难道仅仅就是我们平常所谓的原始性本能吗？尤其是他把人们在现实中受到压抑而得不到实现的愿望几乎都归结为与“性”有关，实在让人难以接受，而且显得过于绝对。一种观念或思想一旦达于绝对，就显示出它自身的局限性。弗洛伊德的作品晦涩难懂，如果没有一定的基础是不易理解的，而研究弗氏的著述也很多，当然，阅读这些著述能够有助于我们理解弗洛伊德的作品和思想，但在无形之中也会不知不觉地把这些大师的观点用于解读弗氏的作品，从而造成一种错误认同。我认为，重要的是多读原著，在此基础上在看一些介绍或评论性的文章，然后回过头再读原著，这样更能加深理解，逐渐地就会形成自己独立的思想。

 

时至今日，我也不敢声称对弗氏的作品有多大理解，虽然读过一些有关弗氏作品介绍分析及评论的文章，但总感觉对弗氏的精神分析理论阐释得还是不够清晰深刻，弗氏的理论虽是建立在假说的基础上，且至今未能得到科学的证明，而对他的攻击与责难同样也是基于一种假说。弗氏在他的著作中常谈到的一个基本话题就是被压抑的欲望，那么，被压抑的欲望是一种什么性质的欲望呢，弗洛伊德认为主要是性的欲望，性的错乱是导致神经病发作的根因。“性”不是我们平常所理解的狭义上的“性”，在弗洛伊德眼中，“性”也不是专指生殖的或生殖器官的快感，而是指一切敏感区的快感。但是，弗洛伊德过分强调“性”的作用，把一切病因都归结到“性”上，这种做法导致他走向极端，也使得他最得意的门生与他分道扬镳。
   
   虽然弗洛伊德的精神分析疗法至今也未能得到肯定，虽然他在精神分析领域付出了艰辛的努力，但我始终认为他的最大贡献却是在人文科学方面，他对人类命运的关怀远胜过对医学心理学的关怀，在他之前的一些作家们就以各种形式在自己的作品中探索人的潜意识活动，记得早前读过的屠格涅夫的一篇中篇小说《多余人日记》中的主人公丘尔卡图林就是一个精神长期受到压抑而快“病死”的多余人，及至后来读到妥思托耶夫斯基的《地下室手记》时让我感到一种强烈的震撼，主人公那种歇斯底里、神经质的病态形象至今仍沥沥在目，妥思托耶夫斯基竟能把一个爬虫似的小人物的内心活动刻画的如此细腻、逼真，实在使人叹服。以至于我忍不住要问：什么才是真正的我啊。那种病态的、残酷的内心世界，那种极端分裂的人格表明人被异化到了怎样可怕的地步。认识自我，可自我又是什么呢，精神分析疗法的作用不在于治病，更在于“救人”，重建我们的主体人格。为何在经济发达、文明程度越高的今天，我们却感到精神的压抑越来越重？人的身心两极分化越来越大？在弗洛伊德之后，各种文学艺术流派如雨后春笋般出现，他们把目光集中在人的身上，直抵人的内心世界，向我们揭示出人的内心世界是多么丰富、复杂和千变万化。从他们的作品中体现了他们对人文主义的深刻关怀。

   美国儿童美术教育家蒙娜·布鲁克丝的研究表明，儿童绘画在许多方面不同于成人绘画，绝大多数儿童都善长儿童绘画，儿童10岁后再来学画就感到不会画了，为什么当正规教育进入儿童的生活后他们就不画了呢？这是因为无个性的现代教育制度像一件"束胸衣"扼杀了儿童天然冲动的自发创造本能。

 

万分感谢斑竹和4楼楼主的大力支持！

这一点介绍性的文章能够让大家进一步理解被神秘化的精神分析理论和技术，将是我最大的快乐之事。弗洛伊德被以“泛性论”来称为这是有失公允的。虽然这种标签在客观上成立，但是至少在提出的当时是一种贬义。无论如何，性压抑是一种不能被忽视的能量。如果能够正确地解释弗洛伊德的思想，那么这将对增进人们的心理健康有很大的作用。从思想，哲学的进路上，这也是很有益处的。

 

 

 

随风所言：“没必要到处找些东西来回帖。”不知何意？敬请见教。谢谢

夜莺所说的阅读方法值得借鉴！我们只有在参阅之中才能有所体悟。

关于性是什么，这确实是一个难以断然回答的问题。但是，弗洛伊德原著所提供的定义，也仅仅是定义之一种而已。在我看来，我们应该对性作广泛的理解。当弗洛伊德说性力比多是人类文明发展的动力的时候，他是在什么意义上这样说的呢？如果我们联系弗洛伊德对我们人的人格的动力地形学的研究结果——自我，本我，超我——有所了解的话，我想对这个问题也许会有更多的体悟。性，力比多，本我，潜意识，这些术语都是属于同一个层面的。那么它们在一起能唤起我们怎样的体悟呢？我想这会对我们回答上述问题有所帮助的。

老哲说的“碎片”让我想起了后现代的许多作家。虽然我们曾经那么热地去解读后现代的作品，但是现在冷静下来的理性再次恢复自身之后，将会正视这诸多问题。显然，一元论在现在的局限不言而喻，多元论的优势也不言而喻，但是它们的边界何在呢？简单地抑彼扬此这是有违理性反思精神的。

对弗洛伊德的释梦理论，我想回复的是，这对于精神分析理论而言，只是一种治疗技术。也许其中不乏牵强附会之处，这应该是继续发展完善该理论的切入点，而不应该是否定该理论的机会。我们知道，自然科学和人文学科的最大区别之一就是，自然科学可以验证证实，而人文学科——不是人文科学——则无法同样来验证证实。精神分析理论及其分支理论，处于自然科学和人文学科之间，所以问题显得复杂得多。通过运用现代的全息技术，核磁共振等等技术，我们可以发现人类脑这个器官的许多秘密，从而纠正和发展完善弗洛伊德的理论。无论如何，弗洛伊德发现的人类的梦的一个最大的属性就是：梦是人的欲望的表达，这是真实的。至于这种欲望是不是仅仅是性，这是一个可以进一步讨论的问题。周公解梦，据我所知好像没有如此可以验证证实的特点。如果说牵强附会，后者更是如此。但是人类思想的一个特点不就是“牵强附会”吗？牵强附会，在贬义上，是说胡乱联系，但是我想在此说的是，当我们无法对某种问题或者某类问题进行清晰明白的解释和回答的时候，牵强附会这种方法可以大大有用；而在褒义上，牵强附会是说在尽可能多的可能的联系之中去发现多问题的解释和回答，在最初科学不就是这么开始的么？所以，牵强附会没有错，错的是没有基于反思理性之上。

夜莺第24次发言让我想起了对性的另一种解释和理解，即愉悦。弗洛伊德后期的理论中的“生本能”，我想大概就是在愉悦——生命愉悦——的意义上的。我想弗洛伊德是知道古希腊的快乐主义思想的。毋宁说，人的潜意识也就是一个充满各种各样快乐的大锅，这也同样可以。正如并不是人的任何欲望都可以实现一样，人的各种快乐也不是都可以见阳光的。有一些快乐，只能是个人自己清楚就行了，一旦越出这个界限，问题就随着而来，因为人是群体性的，也就是社会性的，必须顾及到他人。

感谢诸位的热情回复！敬请继续，多多益善！再次感谢！

连续两个通宵加上两个上午，总共大约25个小时，终于看完了余下的35集韩国历史情感伦理剧《大长今》。大概地弄明白了，为什么韩国人和我们那么地喜欢这部电视连续剧。

简单说来，在一个稳固文化模式之下，人们会怎样设想自己的理想人生境界和人格呢？这里的前提条件是非常严格的，那就是儒文化圈的传统氛围之中。我们所向往的传统伦理理想在这部电视剧中很好地表现出来。自立而立人，自达而达人，己所不欲勿施于人，忠，信，义，仁，理，智，善，真，美，厚，勤，砺，胜，圣，贤，亲，贵，诚，实，心，始终，完满，圆满，进退，修持，情意，自由，格物，恩情……上善若水，上德若无，及于道。

 

思一: 我们失落了我们的神