亲身体验表明，电脑游戏如果不正确地使用和人格的偏差具有正相关联系：

暴力类游戏对于攻击性人格和焦虑性人格具有加剧作用；

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       西格蒙德·弗洛伊德出生于1856年5月6日。他的母亲当时才20多岁，是他父亲的第三任妻子，与他父亲相差20多岁，跟他同父异母的最大的哥哥年龄不相上下。这样的家庭结构使他的母亲对他关爱有加。从小聪慧的弗罗伊德得到双亲的家庭启蒙教育，对大自然等性趣广泛，思想独立。尤其是弗洛伊德的母亲，对弗洛伊德的心灵影响更是巨大。她在弗洛伊德六岁时就以独特的“皮屑教育法”把人生的生死主题教给他，让他在心灵深处很早就印下对死亡的观念。（《日记》P266）
      幼年时弗洛伊德便在母亲的教育下读莎士比亚，在父亲的教育下读《圣经》。中学时期弗洛伊德更是广泛涉猎科学与人文。深厚的功底为弗洛伊德日后的发展提供了永不枯竭的灵感源泉。
      1873年弗洛伊德中学毕业，考入维也纳大学医学院学习。大学期间，他除了学习专业课程以外，仍旧是广泛涉猎，其中意动心理学创始人、哲学教授弗朗士·布伦坦诺对弗洛伊德的影响最大，成为日后弗洛伊德思想的一个来源。此外，著名心理学家恩斯特·布吕克的严格决定论思想也对弗洛伊德影响深远。布吕克主张人所具有的心理能力是一种物质能力，它产生于神经细胞，这一主张对弗洛伊德影响很大。（《现代西方心理学史》，高觉敷，P377）在布吕克先生的研究所学习期间，弗洛伊德还结识了把他引向精神病学并最终由此转向心理学的亦师亦友的约瑟夫·布罗伊尔，共同探讨癔病的治疗，著名的安娜·O的病例正是布罗伊尔介绍给弗洛伊德的，而二人共同著的《癔病研究》正是被看作是精神分析的诞生标志。在这一部书中，无意识和压抑的概念得到初步的阐述以及性欲的压抑与癔病的关系。
       在弗洛伊德与布罗伊尔的友谊保持期间，他离开布吕克研究所，到维也纳综合医院实习。1883年5月弗洛伊德来到梅纳特任主任医生的精神病诊疗所实习，在梅纳特的影响下转向了精神病学的研究方向。他发现精神病缺乏生理基础，这与他在1885年赴巴黎跟随在当时精神神经病研究处于领先地位的夏尔科（又译沙可）（Charcot）学习研究。夏尔科认为癔病性症状都是由生理性创伤引起的，但是弗洛伊德对此早有自己的解剖上的相反结论，又因为弗洛伊德观察发现癔病性病人的损伤实际上发生在观念意识中，即这是一种心理性疾病，这就直接定下了弗洛伊德自己此后的对精神病的心理治疗和研究的转向。同时，夏尔科所使用的催眠法也引发了弗洛伊德的灵感，开始初步接触人的无意识心理并形成初步的无意识概念。
       弗洛伊德1886年4月正式经营自己的私人诊所，并获布罗伊尔无私的各种帮助。弗洛伊德不久就发现水疗法和电疗法的失败，而最后的催眠法也是有局限的，不能普遍适用且不持久，于是就于1889年夏赴法国东部的南锡，向与以夏尔科为首的巴黎学派相对的南锡学派求教。南锡学派以暗示法或催眠、暗示相结合的方法治疗癔病效果不俗，但如弗洛伊德所总结的那样，南锡学派的伯恩海姆（Bernheim）告诉他这些方法也存在许多障碍，因此弗洛伊的最终放弃了催眠疗法，开始专心研究布罗伊尔所传授的在治疗少年帕本海姆（Papptnheim）即安娜·O时所发现的“通烟法”或“谈话法”，此法后来被布罗伊尔命名为“宣泄法”。此法建基于布罗伊尔所发现的癔病的无意识病因并且使无意识成为意识后癔病症状消失的现象。在后来二人合著的《癔病研究》中，基本阐明无意识和有意识心理活动的区分，指明癔病因素如果是心理的，则不在记忆中，因而癔病病症是无法以通常形式表达的心理活动的“替代物”，而这种把某些经验从记忆中排除，推入无意识领域的力量即是“压抑”。压抑即能动地、强迫地、无意识地把对于患者具有威胁性的或患者不愿正视的经验忘却，即推入无意识的过程，并且这种压抑所造成地无意识抵抗阻碍了患者的康复，一旦把被压抑的无意识内容引入意识中让患者正视，即消除压抑，则患者也就康复。弗洛伊德在书中则提出了性欲是癔病起因之一的观点，而虽然布罗伊尔很早就发现了这一现象，但却有意回避了，因而对癔病的性欲压抑的不同处理构成而人日后分手的一个因素。
       弗罗伊德认为癔病是患者为了防御内心难以忍受的情感、观念进入意识而对之加以压抑引起的，所以提出防御性癔病的概念，主张用心理学的观点揭示癔病性质，这也构成弗洛伊德与布罗伊尔日后分手的因素，因为布罗伊尔主张情感能量淤积难以发泄的假说，即（情感）驻留性癔病概念，及用生理学观点揭示癔病性质。
       弗罗伊德与布罗伊尔的合作于1895年《癔病研究》正式出版后正式结束后，弗罗伊德继续早先独自进行的癔病诊疗研究。在弗罗伊德独自孤立无援地进行研究之时，他的妻子的妹妹弥娜·伯纳斯进入了他的生活并相伴至弗罗伊德因癌症去世。（参《日记》）据弥娜·伯纳斯的日记显示，弗洛伊德当时在学界受到极端的排斥并且其癔病的性欲病因理论而受到各方面的巨大压力，而弥娜则成为了弗洛伊德精神和思想理论上的支持及灵感来源。弗洛伊德精神分析疗法及对“梦”的理论由探索发展到完善都是在弥娜的相办下完成的。
        弗洛伊德从贝恩海姆的实验中受到启发，比贝恩海姆本人更加坚信患者在催眠中所思所述的一切一定早就存在于心中的某个角落，凭借不断的积极引导，加以必要的触摸一定可以把那个角落中的东西引回意识中来。弗洛伊德把用手触压患者的额头或两侧以助患者回忆的方法称为“施压术”，以之辅助宣泄法，并把这种宣泄法称为施压法；又因为此法要求患者先要高度集中注意力再尽力回忆，说出某些经验片断或个别词汇，把医者引向病根，因此弗洛伊德又称之为“集中法”——在患者回忆后，医者把所听到的内容结合患者的症状做一个综合的归纳、分析，从中找出患者的病因，故又被称为“心理分析法”。这实质上是精神分析的前身。后来弗洛伊德听一位患者抱怨将手压在额头上有碍自己自由联想，而提问也干扰回忆的思路，所以弗洛伊德受此启发，干脆让患者精神上彻底放松，不用思想集中，只要自由地虽想虽说，大声把头脑中的任何一点念头不加组织和思考的原原本本地说出来，这样就使患者彻底放松自我意识的控制作用，使其无意识内容等能真正得以显现。因为此法完全借助患者自己的自由联想，所以弗洛伊德又称之为“自由联想法”。与宣泄法相比，自由联想法不是消极地矫正歪曲了的情感等，而是积极地使患者意识到其无意识中的压抑并以新的判断给与重新评价，在此意义上，这种新的疗法又称为“精神分析法”。这是弗洛伊德1896年提出的新概念，成为精神分析诞生的真正标志。
       压抑是弗洛伊德精神分析思想的一个基本概念。患者之所以患病，正是因为其某些经历、经验、想法观念、欲望等受不到患者的正视，因此无法在意识里存留，即不在记忆中，但这只是因为这些内容被流放到无意识之中，被意识所压制所否定。因此弗洛伊德后来提出一种心理模型，即无意识（潜意识）、前意识和意识德三层结构模型（即弗洛伊德心理地形学）已解释压抑机制。在治疗中，患者往往无法进行自由联想而出现中断，或者患者对自由联想的结果进行了某种有意识的处理，这正显出患者心理中压抑的存在，并表现为对医者要把患者无意识内容意识化的抵抗，而这正是意识与无意识之间的冲突与对抗，当这种冲突和对抗陷入僵持时便表现为患者的病症。弗洛伊德认为无意识主要是被压抑的欲望、冲动、本能，其中性本能是最原始的本能冲动，当这种本能冲动获得满足的强烈需求被压抑时就会转而寻找其他替代物，这种替代物就是精神症的症状。弗洛伊德对压抑和无意识的揭露使人类获得进一步理解人本身的方法，其意义深远，但是弗洛伊德仅仅把性本能看作是最原始的无意识本能冲动就未免太绝对了，阻碍了人们从其他方面来继续研究无意识这一主题，因此这只能是弗洛伊德的时代局限，至少《日记》显示出弗洛伊德曾认识到不能把所有的癔病都归因于早期性经验（P165），但尽管如此，《日记》显示出弗洛伊德至少是无意识中并不肯完全放弃这种观点（P223-225），后来弗洛伊德把此发展完善为“泛性论”。也许弗洛伊德的性本能理论抓住了人的心理中很重要的方面但是对此的过分强调则把人的心理、行为等过分简单化了，忽视了对人同样有重要影响的社会等的其他因素，这必然导致日后弗洛伊德精神分析王国的分化。
      “梦”的理论既可以独立，又构成弗洛伊德精神分析技术与理论的一个重要部分，这里面有弥娜的很大的功劳。按《日记》的叙述，弗洛伊德是在其父亲死后（1896年10月23日）才“猛然”进行深刻的自我分析并产生出对“梦”的顿悟而研究“梦”的理论意向的。1896年10月24日的《日记》说弗洛伊德在23日晚很晚时（其父亲于23日晚去世）说道：“许多思想、感情一下子涌出来了，就像是精神上的水闸被炸开了”，10月26日的《日记》说弗洛伊德这几天一直在谈有关他所敬仰的人的死亡：
       “‘我就像是一个木知木觉的人，一个只知科学不知感情的怪人……从布鲁克（注：既布吕克，Brücke，著名生理学家）的一直到现在，我怎么会无动于衷？’……‘他们是我的老师、我的父亲，我是否有点像神话中的俄狄浦斯——幼稚地盼望父亲死亡？’
      ……
      ……悲哀的结果是悲哀到自己头上，他说自己的死亡也马上就会来临，似乎是理所当然的。
      ……
      ……‘……雅各布（注：弗洛伊德父亲）之死，使我认识到，我也将不可抗拒地死去。’“（PP135—137）
      显然，弗洛伊德的父亲的死亡构成弗洛伊德理论和技术上深化、拓展的契机，对自己的精神进行深刻分析。上述引文显示出弗洛伊德6岁时其母亲对他进行的人的生死大主题的教育的影响，死亡的情感力量直到现在才爆发出来，使弗洛伊德对死亡进行反思。并且对自己人生的追溯使弗洛伊德分析出对父亲的敌意。1896年7月9日的《日记》说：“谈到我们的孩提时代，他（注：弗洛伊德）说虽然很爱雅各布，但他总是觉得和阿美莉（注：弗洛伊德母亲）更亲近。”（P89）这表明，弗洛伊德在无意识中是与其父亲敌对而倾向于其母亲的，这是弗洛伊德创立的典型的俄狄铺斯情结，后来弗洛伊德在1897年的一封信中也承认了这一点，他说：“我已经发现，对母亲的爱及对父亲的忌妒在我身上也存在，现在我相信这是童年早期的一个普遍现象……”（霍兰德，1995，P218，转引自《心灵深处的王国：弗洛伊的精神分析学》，熊哲宏，P8）
      父亲之死的特殊时刻的梦也使悲哀中的弗洛伊德悟到梦的秘密。1896年11月2日的《日记》显示出弗洛伊德已经认识到梦是与意识所不及的心理角落有关的，是对现实的扭曲并传达出重要的意义，而梦的细节是解梦的密码（PP138—139）。《日记》显示出从弗洛伊德决定研究梦的理论到《梦的解析》一书的最后完成，弥娜始终都参与其中，是弗洛伊德的灵感之源，也提出了许多关于梦的见解，因此弥娜实际上是弗洛伊德关于梦的理论的研究合作者和实验者。《日记》几处地方几乎就是对弗洛伊德梦的理论的阐释，如1897年5月5日的《日记》中关于梦的“歌剧院”的比喻说明，就是说明了梦的机制，同时也可以被看成是对压抑理论的说明（P194）。因此，梦的理论事实上是除自由联想之外的很重要的精神分析的途径，而弗洛伊德更是看重此点。1898年3月17日的《日记》记述道弗洛伊德说：“梦使希望得以实现，而欲望则是每一个梦的根源。”（P237）而通过梦了解患者的欲望不就是找到了其无意识的根源了么？
       弗洛伊德认为梦即欲望的满足，并且一般是一种遭受压抑的欲望经过伪饰以后扭曲变形的满足，与精神病疾病甚而人们的全部精神生活的机制是一致的，即无意识与意识的斗争。弗洛伊德把梦分为“显梦”和“隐意”两部分内容，前者指梦的表层意义，后者指梦的深层意义，以梦者的真实欲望的表达。显然，梦的理论旨在透过显梦而达到隐意以找到梦者的或患者的无意识的真实欲望。弗洛伊德把梦的形成即由隐意形成显梦而展现出来的过程称为“梦的工作”，包括一些特定的心理机制，即：凝缩、移置、润饰、象征四种基本方式。凝缩即对梦的隐意进行删略，把其中的相互关联的成份凝缩成一个新的统一体并使其中的某个片断呈现为梦。移置主要指梦中所现内容以及意义与实际的正相反，避重就轻，隐重现轻。润饰主要指使梦境连贯统一和流畅而不管梦醒后意识的反应。象征指把隐意中的念头视觉化为意识所能接受的形象。显然，梦的工作即是把梦的隐意合法化。弗洛伊德认为梦者对梦的复述会对梦进行二次加工，从而加重了解梦者的工作难度。
      《日记》显示出弗洛伊德对梦的研究直接得益于他对巫术仪式进行的实验而得到的顿悟（P191）：他早就认为巫术和歇斯底里是很相似的（P165），而巫术仪式中人们会经历一种精神状态，在这种精神状态中人的自我意识的作用会降低，从而无意识是可以看到的，梦也是可以看到的，只不过其中的规则和标记不同于自我意识世界（PP191—193）。因此梦、巫术、歇斯底里的相似在于一种类似的精神状态或者自我意识状态，一种压抑作用减弱的癫狂状态，所以梦的理论对于弗洛伊德的重要意义就在于梦是通向人的灵魂或心灵深处的密道，通过它，我们将无任何秘密可言。由此推而扩之，人们日常生活中的一切所谓正常的过失、失误等等也都必然会被纳入弗洛伊德的理论框架中而得到解释，这是必然的推论，也是事实上的研究——无意识的活动是时刻存在的，无处不在的。梦的理论成为联结人的各种心理、思维形式、行为等的结点，展示出人的无意识的巨大空间，成为精神分析学说从精神病理学经变态心理学到常态心理学的重要环节。
      弗洛伊德《梦的解释》1899年出版，《日常生活的精神病理学》1901年初此发表并于1904年改名为《日常生活的心理分析》正式出版，1905年出版了《性学三论》。《性学三论》的出版，标志着弗洛伊德精神分析学说除梦的理论之外的另一基本理论即性欲理论的形成。
像对梦的理论有一种顿悟一样，弗洛伊德对性欲理论也有一种顿悟，发生在对梦的研究其间。1897年7月18日的《日记》记录了弗洛伊德一次自述：“弥娜，我的世界打开了。和你在一起，我突然看到性欲的全部领域，知道了性欲意味着什么。在这之前，我只把眼光放在生理上，但是现在，我已透过生理观察到了精神上的动力”，并说“现在我已知道，这才是最主要的动力。”（PP218—219）几千年前中国古人就把“食”和“色”并列为人之“性”，但也仅此而已，而现在我们对性的理解才在弗洛伊德那里正式展开。
      性欲理论把癔病理论、梦的理论、过失理论都贯穿成为一个整体，标志着弗洛伊德理论思想的成熟，自由联想的心理分析技术贯穿其中。1898年1月1日的《日记》写道：“西格蒙德有意写一本探索各种各样的性欲形式的书。他的思想似乎已经成熟，更加稳妥，能够从正反两方面来看问题，能够从男性和女性两个极端来看问题。”（P235）可见弗洛伊德在研究梦的时期就已经形成性欲理论的研究意向。所有这一些领域的研究，用弗洛伊德在《日记》中的话说，“（我的任务）是力图理解人的精神生活”（P237）。因此弗洛伊德“性”的概念是最一般的、广泛的。可以说，弗洛伊德对“性”概念的拓展使人们从生物（生理）意义和社会（精神）的两个方向上分别看待“性”，尤其是第二个方向显得尤为重要。当弗洛伊德把性欲和柏拉图的爱欲相关联时，这第二个方向的指向便使“性”通向了人性、人的一切活动范围了，因此，弗洛伊德的“升华理论”也就是必然的了。显然这涉及人类“本质”的一个很重要的方面，但是弗洛伊德到此为止，把“性”（拓展后的）视为“人”的全部，这至少在方式、方法上忽视了人的其他方面，即使这些方面是次于“性”的方面。如此复杂的人类怎能一个“性”字了得？弗洛伊德只拉开了对人类理解的序幕！
       性冲动是人类无意识本能冲动得很重要的一种，这是一个事实。弗洛伊德的性欲理论和其他理论一样，最后都落到人的无意识这一基点上。“里比多”（libido）是弗洛伊德性欲理论的一个基础概念。这一概念与布吕克的机械论动能观点不可分割，在弗洛伊德理论思想中指一种有确定指向的心——物能量，一种本能，一种性本能。按弗洛伊德的假设，里比多是守恒的，有其性部分和全身各器官的生理基础，即性兴奋，并在人的心理以各种形式流转循环，构成人的心理的能量库。因此，当一个人患精神疾病时，身体或心理总会有症状产生，或者二者都有。这是人的生理与心理，即物质（身体）和精神（心理）的完美结合，现在不是产生了从人的精神中心理方面来研究诊治人类各种疾病的交叉学科了吗？无怪乎弗洛伊德会由此而以无所不在的“性”来解释人类的历史、社会、文化了！以为人的本能冲动（无疑是）是遵循着“快乐原则”运行的，而人的现实生活又有其“现实原则”，而人之为人正在于二者能兼顾，所以弗洛伊德曾说：“这里有一种可能，即如果性压抑被取消，社会上就会立即产生一种新的压抑。另外，我们所知晓的所有的人类文明，都有某种性压抑的禁忌。比如说，乱论的禁忌就几乎无一例外。”（《日记》P175）因此，在弗洛伊德看来，人类之伟大之处正在于人类“会”使用“压抑”，作为一个控制器，不断调节人类的各种各方面的“行为”，自觉、不自觉地使人类的发展趋向一种和谐。看来没有压抑的人类社会是一种空想，是不可设想的，正如性的绝对开放是不可能的一样，因为生物学的研究表明即使在其它生物界“性”也是存在选择性压抑的。在弗洛伊德的世界中，这就是对人类世界的完善解释了，然而如此复杂的人类世界，还有许多其它方面也同样重要；弗洛伊德的伟大之处正在与使人类的眼光看得更深更广了。
       弗洛伊德后期的理论思想基本上是对前期的修订或完善，无意识始终是一个理论基点。后期弗洛伊德主要提出了人的心理、人格结构理论，在1915年发表的《无意识》中提出了“心理地形学”概念，在1923年发表的《自我和本我》中提出了“本我（id）”、“自我（ego）”和“超我（super-ego）”的人格结构理论。可以说这是多种因素的结果，比如弗洛伊德与阿德勒、荣格等追随者的决裂，理论思想受到的批评，二战对人们的新影响等。弗洛伊德以后的新精神分析的发展至少表明弗洛伊德理论思想的局限是其所处时代的社会局限的反应，当时社会未给他提供其他社会状况下的人的有关资料，从而也表明了“人”的复杂性是不能以一种单一的理论来完全理解的。当弗洛伊德后来超越理论的界限去这样做时，便不免显出力不从心的牵强之处了，但作为一种方法却有着启示后人的深远意义。
      “如果我不能使上帝快活，我就把地狱唤醒”（Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo）。这是1898年8月1日弗洛伊德与弥娜说起为那本梦的书确定题词时所选用的句子。（《日记》P239）
      弗洛伊德的确把“地狱”唤醒了——把无意识的非理性引向意识的理性，让意识的规导使无意识不再成为到处游荡的灵魂。如果意识理性是“天堂”的话，那么弗洛伊德就是几千年以来第一位在“天堂”和“地狱”之间架设天桥的人！更为重要的是他让人们对“性”有了全新的认识，并让每一个人，如果愿意的话，会拥有一把开启自己心灵深处那神秘大门的钥匙。
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      注释：
      [1]本文是以徐信华著《弗洛伊德传》为主要参考——故在行文中不加注明——再援引其它材料撰写而成的。
      [2]弗洛伊德传/徐信华著.——河北人民出版社，1998.1
      [3]精神之梦——弗洛伊德与弥娜/（美）凯思林·丹尼尔斯等著；唐发铙译.——学林出版社，1997.8。书中分两部分：弥娜·伯纳死之梦（NINNA’S STORY: THE SECRET LOVE OF DR. SIGMUND FREUD）/Kathleen Daniels. Health Press. 1992），即弥娜·伯纳斯日记，和西格蒙德·弗洛伊的之梦，即弗洛伊德传记。此书在本文中简称为《日记》，引文页码见文中。
      [4]西方近代心理学史/高觉敷主编.——人民教育出版社，1982.3第1版，1999.3第4 印
      [5]心灵深处的王国：弗洛伊德的精神分析学/熊哲宏著.——武汉：湖北教育出版社，1999.11